文成公主入藏改善了唐朝與吐蕃的關係，她所帶去的中原農作物以及先進的技術，促進了民族間的文化交流，有利於民族融合。除此之外

    當年文成公主入藏時，發現西域高原的地形像一個羅剎魔女仰臥，在風水學上這種地形叫「魔女曬屍」，很不吉利的。

    於是為了趨吉避凶，鎮壓魔女的煞氣，通曉風水的文成公主便在魔女的心臟處建立了大昭寺，並把釋迦牟尼的神像放進去鎮壓。紅山的布達拉宮，鎮住了魔女的心骨，後來又在她的肩、足、肘、膝、掌等處建立了寺廟，這就是歷史上赫赫有名的「鎮魔十二寺」。針對其他風水不好的地方，文成公主也採取了相應措施，加以改善。從此，雪域高原果真少了許多災禍，日益強盛，佛教也盛行起來。

    王鍾坐在飛機上，看著手裡的旅遊地圖，不由的深深被為文成公主的手筆所折服。這樣的布局王鍾也能做出來，但是王鍾自問沒用發動一個國家的力量為自己服務的能力。吐番當時雖然弱小，但是在弱小也是一個國家啊！

    這也和過去風水師的地位有關係，在古代風水師是十分受到尊崇的。特別是一個有名氣的風水師。走到那裡都會受到禮遇，真是往來無白丁。那裡像現代的風水師，已經完全依附在權貴富豪的門下，甚至在一些人看來純粹是坑蒙拐騙之徒。古代的風水師，在做一個大的風水局的時候，一個家族，一個城市，甚至是一個國家都會為他服務，移山倒海不在話下。

    就在王鍾緬懷前輩，感慨當今的時候，飛機也落在了拉斯機場。

    拉斯曾經是吐番的國度，更因為其國家是政權合一的原因。拉斯到處能看到宏偉的寺院，還有穿著紅色僧服的喇嘛，

    只有親自踏足這片神秘的土地，你才能了解到其中的神秘。這裡神奇的故事很多，更有十大神秘現象，至今沒有人能夠破解，也許很多年後也不會有人給出確切的答案。

    「薩格爾王站在高處，眺望大地」

    王鍾隨著熙熙攘攘的人群走出機場，漫無目的的走在大街上。突然，一個老人引起了他的注意。只見這個老人被一群人圍在中央，靜靜的聽著這個老人低聲吟唱，

    說書人，拉斯最神秘的人。也是雪域十大未解之謎之一。這個說唱人正在講的正是格薩爾王的故事。

    《格薩爾王傳》是藏族著名長篇英雄史詩，從其原始雛型發展到今天共有百餘部之多，可謂長篇巨製，《格薩爾王傳》在民間以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是以抄本、刻本形式。

    口頭說唱是其主要形式，是通過說唱藝人的游吟說唱世代相傳，而說唱藝人有著各種傳奇。

    在眾多的說唱藝人中，那些能說唱多部的優秀藝人往往稱自己是「神授藝人」，即他們所說唱的故事是神賜予的。

    「神授說唱藝人」多自稱在童年時做過夢，之後生病，並在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病癒後又經喇嘛念經祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。

    在藏區，有些十幾歲目不識丁的小孩病後或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現象至今無法解釋。

    「格薩爾的故事我已經聽過很多次了，你能不能為我們講講文成公主的故事？」

    一個健壯的小伙有些起鬨的說道。

    「就是，我們要聽文成公主的故事！」

    「我可以為你們講，那我就講一段文成公主進雪域的故事把！」

    老說唱藝人沒用被人難倒，笑著唱了起來。王鍾本來想要離去，但是聽到說唱人說的內容，他的腳步又停了下來。因為老人說的內容竟然是雪域的風水圖，但是比王鍾了解的更加的清楚，就連其中的細節，老藝人也說的明明白白。

    「當年文成公主進藏時，帶去了一大批共五千五百名精曉各種技能的漢族工匠及中土的佛教高僧和風水師，而文成公主本人也精通風水之術。文成公主依據中原的《八十種五行算觀察法》，仔細的觀察整個雪域的地形，她看到的宏觀地形，儼若「羅剎魔女仰臥」的形狀，風水上也叫「魔女曬屍」，是一個大為不吉之地。

    娥壙湖恰是羅剎女的心臟；紅鐵山就好似那羅剎女心骨的形狀；東方的切瑪（沙山）形像羅剎女的；南方的地形如蠍子抓食；西方的岩形如魔鬼巡視，北方直達梁多地方一帶的山形，如象群的戰陣；東南界為凶神遊地；西南界是惡鬼聚處；北方是部多（魔鬼名）的臥處。此外，還有貢巴山形像摩竭魚（即大鱷魚）吸引和吞食螺狀，朗峨伽（意為天門開處）的窄狹天空，像一把利劍；薩峨伽（地戶開處）的地形，像一隻豬鼻等，這都是惡劣的風水。

    為了鎮壓住四剎魔女的大凶風水，文成公主在娥壙湖上奉安釋迦牟尼像來鎮壓羅剎女的心臟；而已建成的紅山上的布達拉宮，恰好鎮壓住羅剎女的心骨；並在羅剎女的左肩上建察珠寺；在右肩上建噶察寺；在左足上建仲巴江寺；在在右足上建章丈寺；在左肘上建脫扎空廳寺；在右肘上建貢波布曲寺；在左膝上建江扎冬哲寺；在右膝上建絳真格傑寺（慈雲宏善寺）；在左掌心建康隆壙度母寺；在左足心上建壩卓傑曲寺。

    文成公主進而又在察日區建智慧度母寺以鎮壓羅剎魔女的左翼；在昌巴區建弄倫寺（鎮風寺）以鎮壓羅剎魔女的右翼。這是歷史上著名的「鎮魔十二寺」。文成公主決定還在其餘的一些惡劣風水的地面上，分別建築了佛塔、石獅、大自在天像、大鵬、白螺等來改變風水。從此以後，佛教在也隨之而興盛起來。」

    「真的假的？」

    四周的民眾有些懷疑的看著老說唱藝人，畢竟在當今，滄海桑田，很多東西都消失在時間當中，現在的人不知道也實屬正常。

    「那還有假。這可是格薩爾王親口告訴我的！」

    老說書人一臉自豪的說道。其他幾個本想質疑的人，也將話咽進了肚子。可見格薩爾王在雪域的地位十分崇高。老說書人見人們不再說什麼，輕輕的又唱了一段格薩爾王的故事。

    格薩爾王，名字叫覺如。《格薩爾王傳》大約產生於公元前後至公元五、六世紀，即氏族社會解體到奴隸制國家形成時期，氏族、部落、部族和民族之間的戰爭是格薩爾故事的源頭。格薩爾自幼家貧，於現阿須、打滾鄉等地放牧，由於叔父離間，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王並登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗並娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。格薩爾去世後，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟；其顯威軼事和赫赫功績昭示後人不斷。嶺蔥土司翁青曲加於公元1790年在今阿須的熊壩協蘇雅給康多修建了「格薩爾王廟」。

    近代十一屆三中全會後，在原址處重建為「格薩爾王紀念堂」。格薩爾紀念堂64根樑柱、16根通天柱構成主體構架，四周以牆相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏

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